มาเข้าใจ บัญญัติ ในพระไตรปิฏกกัน

Quote Tipitaka:

ปญฺตฺติ ธมฺมา ธรรมเป็นบัญญัติ
ปญฺตฺติปถา ธมฺมา ธรรมเป็นเหตุของธรรมเป็นบัญญัติ

อ้างคำพูด:

จากอรรถกถา
ธรรมที่ชื่อว่า ปัญญัตติ เพราะการแจ้งให้ทราบโดยประการนั้น ๆ อย่างนี้
ทางแห่งบัญญัตติทั้งหลายเรียกว่า ปัญญัตติปถธรรม

เช่น:- ปรากฎในพระวินัยปิฏก

Quote Tipitaka:

พระตถาคตทั้งหลายทรงทราบอยู่ ย่อมตรัสถามก็มี ทรงทราบอยู่ย่อมไม่ตรัสถามก็มี
ทรงทราบกาลแล้วตรัสถาม ทรงทราบกาลแล้วไม่ตรัสถาม พระตถาคตทั้งหลายย่อมตรัสถามสิ่ง
ที่ประกอบด้วยประโยชน์ ไม่ตรัสถามสิ่งที่ไม่ประกอบด้วยประโยชน์ สิ่งที่ไม่ประกอบด้วย
ประโยชน์ พระองค์ทรงกำจัดด้วยข้อปฏิบัติ พระผู้มีพระภาคพุทธเจ้าทั้งหลายย่อมทรงสอบถาม
ภิกษุทั้งหลายด้วยอาการสองอย่าง คือ จักทรงแสดงธรรมอย่างหนึ่ง จักทรงบัญญัติสิกขาบทแก่
พระสาวกทั้งหลายอย่างหนึ่ง.

พระผู้มีพระภาคตรัสว่า จงรอก่อน สารีบุตร จงยับยั้งก่อนสารีบุตร ตถาคตผู้เดียวจักรู้
กาลในกรณีย์นั้น พระศาสดายังไม่บัญญัติสิกขาบท ยังไม่แสดงปาติโมกข์แก่สาวก ตลอดเวลา
ที่ธรรมอันเป็นที่ตั้งแห่งอาสวะบางเหล่า ยังไม่ปรากฏในสงฆ์ในศาสนานี้ ต่อเมื่อใดอาสวัฏ-
*ฐานิยธรรมบางเหล่า ปรากฏในสงฆ์ในศาสนานี้ เมื่อนั้นพระศาสดาจึงจะบัญญัติสิกขาบท แสดง
ปาติโมกข์แก่สาวก เพื่อกำจัดอาสวัฏฐานิยธรรมเหล่านั้นแหละ อาสวัฏฐานิยธรรมบางเหล่า ยังไม่
ปรากฏในสงฆ์ในศาสนานี้ ตลอดเวลาที่สงฆ์ยังไม่ถึงความเป็นหมู่ใหญ่โดยภิกษุผู้บวชนาน ต่อ
เมื่อใดสงฆ์ถึงความเป็นหมู่ใหญ่โดยภิกษุผู้บวชนานแล้ว และอาสวัฏฐานิยธรรมบางเหล่าย่อม
ปรากฏในสงฆ์ในศาสนานี้ เมื่อนั้นพระศาสดาจึงจะบัญญัติสิกขาบท แสดงปาติโมกข์แก่สาวก
เพื่อกำจัดอาสวัฏฐานิยธรรมเหล่านั้นแหละ อาสวัฏฐานิยธรรมบางเหล่า ยังไม่ปรากฏในสงฆ์ใน
ศาสนานี้ ตลอดเวลาที่สงฆ์ยังไม่ถึงความเป็นหมู่ใหญ่โดยแพร่หลาย ต่อเมื่อใดสงฆ์ถึงความเป็น
หมู่ใหญ่โดยแพร่หลายแล้ว และอาสวัฏฐานิยธรรมบางเหล่า ย่อมปรากฏในสงฆ์ในศาสนานี้

เช่น:-ที่ปรากฏใน พระสุตตันตปิฏก
ยกตัวอย่างจากพรหมชาละสูตร

ดูกรภิกษุทั้งหลาย มีสมณพราหมณ์พวกหนึ่ง มีทิฏฐิว่าเที่ยง บัญญัติอัตตาและโลก
ว่าเที่ยง ด้วยเหตุ ๔ ประการ ก็สมณพราหมณ์ผู้เจริญเหล่านั้น อาศัยอะไร ปรารภอะไร
จึงมีทิฏฐิว่าเที่ยง บัญญัติอัตตาและโลกว่าเที่ยง ด้วยเหตุ ๔ ประการ?

ธรรมเป็นบัญญัติ ----> อัตตาและโลกว่าเที่ยง
ธรรมเป็นเหตุของธรรมแห่งบัญญัติ---> ทิฏฐิว่าเที่ยงอาศัยเหตุเหตุ 4 ประการ

เป็นต้น

What's about "Ultimate truth" ?



"Those who say don't know.
Those who know don't say!!!"

"WORDS WITHOUT TRUTH MEAN NOTHING"

I don't know.

ABSOLUTELY RIGHT!!!.
So pls. note that....

"The subjective dimension of truth....
can't be distorted or eliminated without making the 'Truth'."

หึๆๆไปไกล

หนีห่าวๆ
หว่ออ้ายนี้ เด้อๆนางเด้อ

สภาวธรรมก็ดี สภาวะก็ดี ปรมัตถ์ก็ด ปรมัตถธรรมก็ดี เหมือนกันโดยอรรถ ต่างกันโดยพยัญชนะ

เมื่อนักศึกษา เข้าใจศัพท์ทั้งหมดนั้นว่า มีสาระเดียวกัน ก็ไม่มีปัญหาอะไรเลย

ทีนี้ใครจะพูดคำไหนศัพท์ใด ก็รู้เข้าใจได้หมด

ที่มีปัญหาเนี่ย เพราะนักศึกษาเข้าใจด้านเดียวมุมเดียวของศัพท์นั้นๆ ของตำรานั้น จึงเถียงกันไม่รู้จบ

กรัชกายซัง กล่าวถูกแล้ว ถ้าเข้าใจศัพท์ทั้งหมด ว่ามีสาระเดียวกัน ตรงตามพระพุทธพจน์ ก็จะไม่่่มีปัญหา
จริงๆ

เว้นแต่ไปเข้าใจ ตามคำสอน ที่ทำให้รุ้ต่างไปจากพุทธพจน์ ก็จะทำให้รู้คนละอย่าง

เช่น เขียนว่า "โคลงเรือ"

จะเข้าใจอย่างไร โค-ลง-เรือ หรือ โคลง-เรือ
ดังนั้น สาระในพระธรรมวินัย ต้องอาศัยสาระจากพุทธพจน์ เป็นหลักในการพิจารณา
ไม่ถือเอามติอาจารย์รุ่นหลัง เป็นหลักทับพุทธพจน์

ถึงความบรรลุปรมัตถะ = understand all about nature's truth, smallest unit of nature elements, ultimate truth, fact.

สวัสดีครับคุณมหาราชันย์

ธรรมใดที่กล่าวไว้ดีแล้วนั้น จักเป็นศาสดาแทนเรา

ธรรมที่ว่านี้ ที่มีอยู่ในพระไตรปิฎก ก็ใช่

แต่ที่ใช่จริงๆและมีประโยชน์ยิ่งนั้น อยู่ในกายและจิตของทุกๆคน

คุณมหาราชันย์ จะเอาธรรมในคัมภีร์ เป็นศาสดา กราบไว้ ก็เรียนเชิญตามอัธยาศัยนะครับ ส่วนผมนั้นไม่เก่งคัมภีร์ ค้นหามาตอบคุณมหาราชันย์ไม่ได้ต้องขออภัย

ผมกำลังศึกษาเข้าไปในกายและจิต ตามคำชี้แนะในตำรา ในคัมภีร์ ใช้เป็นคู่มือค้นคว้าอยู่แค่ 2 สูตร คือ
ธรรมจักรกัปปวัตนสูตร กับ อนัตตลักขณะสูตร และจากสวดมนต์แปลบางบทเท่านั้นเองครับ เป็นนักปฏิบัติธรรมบ้านนอก ถูกถามเรื่องในตำราจริงๆก็ตอบไม่ได้ ยอมแพ้คุณมหาราชันย์นะครับ

ผมเคยได้ยินจากครูบาอาาจารย์เล่าว่า พระพุทธเจ้าทรงตรัสบอกสาวกไว้ว่า

"เราตถาคตเป็นเพียงผู้ชี้ทาง บอกทาง" "อย่าพึ่งเชื่อเราตถาคต เธอจงพิสูจน์ให้รู้แน่ชัดด้วยตนเองเสียก่อนแล้วจึงค่อยเชื่อ"

คุณมหาราชันย์ มีเวลาได้พิสูจน์ธรรมที่กรอกใส่สัญญามาไว้มากมายเหล่านั้นหรือยังครับ พระพุทธเจ้าไม่ทรงตรัสให้เชื่อตามธรรมในคัมภีร์ทั้งหมดนั้น พระองค์แนะนำให้พิสูจน์ก่อน พิสูจน์ได้ดีพอสมควรแล้ว บัญญัติอันฟุ้งเฟ้อทั้งหลายในสัญญา จะได้ควบรวม กระชับ ง่าย ลัดสั้นลงมากว่าที่เคยเห็นคุณมหาราชันย์ยกมา อีกเยอะเลยที่เดียว

บัณฑิตผู้รู้จริงนั้น ท่านจะทำของยาก ให้เป็นของง่าย มาก ให้เป็นน้อย ยุ่งยากซับซ้อนให้เป็น เรียบง่าย สบายๆ นะครับ

ส่วนพาลชนคนรู้ไม่จริงมักจะทำให้ของง่ายกลายเป็นของยาก น้อยให้เป็นมาก ไม่ยุ่งยาก กลับทำให้ซับซ้อน
แค่อ่านให้จบก็หูตาลายแล้ว

ฝากโฉลกธรรมมาให้อ่านเพื่อให้เบา สบาย คลายความยึดนะครับ สาธุ

โฉลกธรรม
เพราะไม่รู้ จึงอยู่เช่น วัวควาย
กิน ขี้ สี่ นอน ไป เท่านี้
โกรธ โลภ หลง เต็มกาย ทั่วถ้วน
วนว่ายวัฏฏ์สุดลี้ ตราบชั่ว กัปกัลป์
จนกุศลส่งได้ส่งได้ เป็นคน
พบพุทธธรรมช่วยดล จิตให้
พลิกรู้สัจจ์ในตน จบแจ้ง
จึ่งจักอาจพ้นได้ ข่ายทุกข์ สงสาร

จงดูอริยสัจจ ๔ พิจรณ์ให้ดีอย่าข้าม เพียรสอบถามผู้รู้ ทางออกสู่เสรี มีอยู่แล้วในตน อย่าวกวนบัญญัติ อย่าผูกมัดสิ่งใด จงเป็นไทยทุกเมื่อ เชื่อคำพระชินวร คำสอนท่านสุดง่าย เฝ้ารู้กายและจิต อย่างพินิจ พิจารณา ณ เพลาปัจจุ จักรู้ลุทั่วตัว ความเมามัวจักหาย หลักใหญ่คืออัตตา อย่าให้มาเข้าร่วม ทิ้งความเห็นเป็นตน กมลมั่นกับธรรม ที่เกิดตามยถา ซึ่งบัญชาไม่ได้ ไร้ศัพท์ใดบัญญัติ จึ่งจักอาจเห็นจริง ตัดทิ้งซึ่งตัวข้า โคนเหง้าแห่งอวิชชา ขาดสิ้น สู่มรรค ผล นิพพาน

อโศกะ ๒๕๔๓

เมื่อเป้นดังนั้นคุณเช่นนั้นอะโป๊ะ พึงเรียนรู้ภาษาบาลีเสียด้วย จะได้วิเคราะห์วิจารณ์ศัพท์แสงบาลีซึ่งอาจารย์รุ่นต่อๆมาที่แก้มาตามลำดับ คือ บาลี อรรถกถา ฎีกา อนุฎีกา เมื่อเราเข้าเข้าใจอย่างแล้วจะไม่คร่ำครึ จนถึงกับมีปัญหาว่าไปไหนมา ? สามวาสองศอก