ปัญญา ศีล สมาธิ
viewtopic.php?f=7&t=25818

ธรรมจักษุ (โสดาปัตติมรรค)
viewtopic.php?f=7&t=25849

อ้างอิงคุณมหาราชันย์
ความรู้ในไตรลักษณ์ไม่ใช่ความรู้ที่เป็นสัมมาทิฏฐิครับ เพราะความรู้นี้ใคร ๆ ก็สามารถรู้ได้เห็นได้ครับ

สัมมาทิฏฐิคือ ความรู้ในอริยะสัจ 4 เท่านั้นครับ

คุณมหาราชันย์ครับ คุณใช้คำพูดที่อ้างอิงนี้ในหลายกระทู้ คุณทราบไหมว่าคุณกำลังมีมิจฉาทิฐิครอบจิต เพราะอำนาจที่ศึกษาแต่บัญญัติมาก โดยปรมัตถ์สภาวะไม่ค่อยได้สัมผัส เพราะหลงผิดว่าปรมัตถ์ธรรมเป็นของสูง ของพระอริยะบุคคลเท่านั้น คุณจักพลาดโอกาสอันสำคัญของการได้มาเกิดเป็นคนในชาตินี้ถ้ายังไม่เปลี่ยนความเห็นนะครับ โปรดไปศึกษามาใหม่และไต่ตรองมาให้ดี ก่อนที่จะเผยแพร่คำกล่าวอย่างนี้ต่อไปอีกนะครับ

สัมมาทิฐิ แปลเป็นภาษาชาวบ้านง่ายๆ ว่าเห็นธรรมตามความเป็นจริง
สัมมาทิฐิจะสูงสุดเต็มร้อยเมื่อเห็นว่า ทุกสิ่งทุกอย่างเป็น อนัตตา ดังพระวาจาที่พระพุทธองค์ทรงสรุปไว้ว่า
"สัพเพธัมมา อนัตตา"
เมื่อสามารถชำระความเห็นผิดว่าเป็น อัตตา ตัวกู ของกู ได้เกือบจะเด็ดขาด หรือเด็ดขาดแล้ว สภาวะอนัตตา จะปรากฏเกิดขึ้นมาให้รู้ที่ใจโดยตรง
อนัตตา เป็นสัจจธรรม เป็นปรมัตถธรรม รู้ได้ที่จิตใจเท่านั้น ไม่สามารถจะบอก อธิบายได้ด้วยบัญญัติหรือภาษาของมนุษย์ ต้องปฏิบัติการลดละความเห็นผิดไป ทุกวัน เวลา นาที วินาที ที่ระลึกได้ จนเมื่อลดถึงระดับอันควรแล้ว อนัตตา จะปรากฏชัดขึ้นมาในจิตใจเอง
หลังจากนั้นก็จะได้เข้าถึง
สังขารุเปกขาญาน อนุโลมญาน มรรคญาน โคตรภูญาน ผลญาน นิพพาน และปัจจเวกขณญาน เป็นสุดท้าย หมดสิ้นภพชาติแห่งปุถุชน ยกระดับขึ้นสู่ความเป็นอริยชน ระดับที่ 1 กิเลสใหญ่ตายไป 2 ตัว สังโยชน์หายไป 3 เบาบาง 2 มีชาติที่จะต้องเวียนว่ายตายเกิดอีกไม่เกิน 7 ชาติ จะต้องดับขันธ์เข้าปรินิพพาน[/b]

ความรู้ในไตรลักษณ์ไม่ใช่ความรู้ที่เป็นสัมมาทิฏฐิครับ เพราะความรู้นี้ใคร ๆ ก็สามารถรู้ได้เห็นได้ครับ

คุณแน่ใจหรือว่า คนทั่วไปรู้จักและเข้าใจ อนัตตา

อนัตตา โดยตำรา และคิดเอานั้น เป็นอนัตตาหลอก อนัตตาจริงๆต้องสัมผัสรู้ที่ใจ จึงจะเกิดเป็นมรรค เป็นผลได้นะครับ

[b]ธรรมมะ สัจจธรรม ปรมัตถธรรม อมตะธรรม นิพพาน ทั้งหมดนั้นต้องสัมผัสรู้ รู้ได้ด้วยจิตใจเจ้าของ นึก คิดเอาไม่ได้ ตัวอย่างง่ายๆดังเช่น ความเค็ม เค็ม อธิบายไม่ได้ด้วยภาษามนุษย์ ถ้าใครอธิบายให้รู้จักความเค็มได้ ผมมีรางวัลให้ 1 ล้านบาทครับ คุณมหาราชันย์จะลองดูก็ได้นะครับ แต่วิธีที่จะไปรู้ความเค็มได้นั้น บอกได้ อธิบายได้ตั้งหลายนัยยะ ตามพื้นจิตและระดับการศึกษาและประสบการณ์ของผู้อธิบาย อย่างที่เราท่านทั้งหลาายกำลังมาช่วยกันอธิบายวิธีเข้าถึงนิพพานกันอยู่ทุกวันนี้ครับ

อมิตตะพุทธ

เอ ตกลงใครพูดคำไหนล่ะคับนี่ ชุลมุนชุลเก
ผมคนอ่านงงจริงๆ

ถ้าไงลองดูวิธีใช้ Qoute กันหน่อยดีไหมจ๊ะ
viewtopic.php?f=63&t=22909

สวัสดีครับคุณอโศกะ
คุณสามารถหาที่อ้างอิงจากพระไตรปิฎกมามาพิสูจน์ได้ไหมว่าผมมีมิจฉาทิฏฐิจริง ๆ
ผมกำลังรอคำตอบจากคุณครับ






บัญญัติตามความรู้ตามความเข้าใจของคุณคืออะไรครับ ?
ปรมัตถ์ตามความรู้ตามความเข้าใจของคุณอโศกะคืออะไรครับ ??
ผมกล่าวไว้ตรงไหนครับที่บอกว่าปรมัตถ์เป็นของสูง ??
ผมกล่าวไว้ตรงไหนว่าอะไรเป็นของต่ำ





คุณเอาอะไรมาอ้างอิงอย่างมั่นใจว่าผมแสดงธรรมผิดครับ ??
คุณเอาอะไรมาอ้างอิงอย่างมั่นใจว่าคุณแสดงธรรมได้ถูกต้องแล้วครับ ??


ผมรอคำตอบจากคุณครับ


เจริญในธรรมครับ

ก็ถูกต้องแล้วนี้ครับ..คุณอโศกะ..เพราะการ..รู้ทุกข์..รู้เหตุแห่ทุกข์..รู้ความไม่มีทุกข์มีอยู่..ทิฏฐิจึงเป็นสัมมา..ก้าวขึ้นสู่มรรคคือทางนำไปถึงซึ่งความดับทุกข์


กับ...

ดูจะแย้งกันในตัว..นะครับ..เห็นอนัตตาจึงเป็นสัมมาทิฏฐิ..กับ..ความรู้ในไตรลักษณ์ไม่ใช่ความรู้ที่เป็นสัมมาทิฏฐิ..


นี้ก็อีกตัวอย่างหนึ่ง

....ได้เข้าถึง........ผลญาน..นิพพาน........หมดสิ้นภพชาติแห่งปุถุชน ยกระดับขึ้นสู่ความเป็นอริยชน ระดับที่ 1

ถึงนิพพาน..แล้ว..งั้ยได้เป็นแค่..อริยชนระดับที่หนึ่ง..ซึ่งยังจะต้องเกิดอีก..แม้จะแค่ 7 หรือ 3 หรือ 1 ครั้ง ก็ยังเรียกว่าเกิด..นะครับ

พิมพ์มันส์มือไปหน่อย..หรือว่า..ไม่ทราบจริง ๆ ?




ธรรม.....อธิบายไม่ได้ด้วยภาษามนุษย์...มันก็จริง..ดั่งคำโบราณท่านว่า..สิบปากว่าไม่เท่าตา (เรา)เห็น..แต่ก่อนที่เราอยากจะเห็น..ก็เพราะฟังสิบปากว่า..มาว่าให้ฟังนี้แหละ..ก็ปากของพระพุทธเจ้า..ปากของพระอรหันต์เจ้าทั้งหลาย..งัยละครับ

หรือจะเอาที่ใกล้ตัว..ก็อย่างที่คุณอโศกะ..กำลัง..อธิบายอยู่นี้ก็ใช้ภาษามนุษย์..อยู่..

กอ..อา..กา..ก็มีประโยชน์สำหรับเด็กอนุบาล
E = mc 1/2...ก็มีประโยชน์สำหรับดอกเตอร์

ภาษา..มันก็พอมีประโยชน์ตามขั้นตามภูมิ..อย่าไปตั้งแง่กะมันมากนักเลย..เดียวจะกลายเป็นพูดแล้วดูดี...แต่ไม่มีประโยชน์

พระไตรปิฎก เล่มที่ 04
พระวาจานั้นแล ได้เป็นอุปสมบทของท่านผู้มีอายุทั้งสองนั้น.
ทรงแสดงอนัตตลักขณสูตร
[๒๐] ครั้งนั้น พระผู้มีพระภาครับสั่งกะพระปัญจวัคคีย์ว่า ดูกรภิกษุทั้งหลาย รูปเป็น
อนัตตา ดูกรภิกษุทั้งหลาย ถ้ารูปนี้จักได้เป็นอัตตาแล้ว รูปนี้ไม่พึงเป็นเพื่ออาพาธ และบุคคล
พึงได้ในรูปว่า รูปของเราจงเป็นอย่างนี้เถิด รูปของเราอย่าได้เป็นอย่างนั้นเลย. ดูกรภิกษุ
ทั้งหลาย ก็เพราะรูปเป็นอนัตตา ฉะนั้นรูปจึงเป็นไปเพื่ออาพาธ และบุคคลย่อมไม่ได้ในรูปว่า
รูปของเราจงเป็นอย่างนี้เถิด รูปของเราอย่าได้เป็นอย่างนั้นเลย.
เวทนาเป็นอนัตตา ดูกรภิกษุทั้งหลาย ถ้าเวทนานี้จักได้เป็นอัตตาแล้ว เวทนานี้ไม่พึง
เป็นไปเพื่ออาพาธ และบุคคลพึงได้ในเวทนาว่า เวทนาของเราจงเป็นอย่างนี้เถิด เวทนาของ
เราจงอย่าได้เป็นอย่างนั้นเลย. ดูกรภิกษุทั้งหลาย ก็เพราะเวทนาเป็นอนัตตา ฉะนั้น เวทนาจึง
เป็นไปเพื่ออาพาธ และบุคคลย่อมไม่ได้ในเวทนาว่า เวทนาของเรา จงเป็นอย่างนั้นเถิด เวทนา
ของเราอย่าได้เป็นอย่างนั้นเลย.
สัญญาเป็นอนัตตา ดูกรภิกษุทั้งหลาย ถ้าสัญญานี้จักได้เป็นอัตตาแล้ว สัญญานี้ไม่พึง
เป็นไปเพื่ออาพาธ และบุคคลพึงได้ในสัญญาว่า สัญญาของเราจงเป็นอย่างนี้เถิด สัญญาของเรา
อย่าได้เป็นอย่างนั้นเลย. ดูกรภิกษุทั้งหลาย ก็เพราะสัญญาเป็นอนัตตา ฉะนั้น สัญญาจึงเป็นไป
เพื่ออาพาธ และบุคคลย่อมไม่ได้ในสัญญาว่า สัญญาของเราจงเป็นอย่างนี้เถิด สัญญาของเรา
อย่าได้เป็นอย่างนั้นเลย.
สังขารทั้งหลายเป็นอนัตตา ดูกรภิกษุทั้งหลาย ถ้าสังขารเหล่านี้จักได้เป็นอัตตาแล้ว
สังขารเหล่านี้ไม่พึงเป็นไปเพื่ออาพาธ และบุคคลพึงได้ในสังขารทั้งหลายว่า สังขารทั้งหลายของ
เราจงเป็นอย่างนี้เถิด สังขารทั้งหลายของเราอย่าได้เป็นอย่างนั้นเลย. ดูกรภิกษุทั้งหลาย ก็เพราะ
สังขารทั้งหลายเป็นอนัตตา ฉะนั้น สังขารทั้งหลายจึงเป็นไปเพื่ออาพาธ และบุคคลย่อมไม่ได้
ในสังขารทั้งหลายว่า สังขารทั้งหลายของเรา จงเป็นอย่างนี้เถิด สังขารทั้งหลายของเราอย่าได้
เป็นอย่างนั้นเลย.
วิญญาณเป็นอนัตตา ดูกรภิกษุทั้งหลาย ถ้าวิญญาณนี้จักได้เป็นอัตตาแล้ว วิญญาณนี้
ไม่พึงเป็นไปเพื่ออาพาธ และบุคคลพึงได้ในวิญญาณว่า วิญญาณของเราจงเป็นอย่างนี้เถิด
วิญญาณของเราอย่าได้เป็นอย่างนั้นเลย ดูกรภิกษุทั้งหลาย ก็เพราะวิญญาณเป็นอนัตตา ฉะนั้น
วิญญาณจึงเป็นไปเพื่ออาพาธ และบุคคลย่อมไม่ได้ในวิญญาณว่า วิญญาณของเราจงเป็นอย่างนี้เถิด
วิญญาณของเราอย่าได้เป็นอย่างนั้นเลย.
ตรัสถามความเห็นของพระปัญจวัคคีย์
[๒๑] พระผู้มีพระภาคตรัสถามว่า ดูกรภิกษุทั้งหลาย พวกเธอสำคัญความนั้นเป็นไฉน
รูปเที่ยงหรือไม่เที่ยง?
พระปัญจวัคคีย์ทูลว่า ไม่เที่ยง พระพุทธเจ้าข้า.
ภ. ก็สิ่งใดไม่เที่ยง สิ่งนั้นเป็นทุกข์หรือเป็นสุขเล่า?
ป. เป็นทุกข์ พระพุทธเจ้าข้า.
ภ. ก็สิ่งใดไม่เที่ยง เป็นทุกข์ มีความแปรปรวนเป็นธรรมดา ควรหรือจะตามเห็นสิ่ง
นั้นว่า นั่นของเรา นั่นเป็นเรา นั่นเป็นตนของเรา?
ป. ข้อนั้น ไม่ควรเลย พระพุทธเจ้าข้า.
ภ. เวทนาเที่ยงหรือไม่เที่ยง?
ป. ไม่เที่ยง พระพุทธเจ้าข้า.
ภ. ก็สิ่งใดไม่เที่ยง สิ่งนั้นเป็นทุกข์หรือเป็นสุขเล่า?
ป. เป็นทุกข์ พระพุทธเจ้าข้า.
ภ. ก็สิ่งใดไม่เที่ยง เป็นทุกข์ มีความแปรปรวนเป็นธรรมดา ควรหรือจะตามเห็นสิ่ง
นั้นว่า นั่นของเรา นั่นเป็นเรา นั่นเป็นตนของเรา?
ป. ข้อนั้นไม่ควรเลย พระพุทธเจ้าข้า.
ภ. สัญญาเที่ยงหรือไม่เที่ยง?
ป. ไม่เที่ยง พระพุทธเจ้าข้า.
ภ. ก็สิ่งใดไม่เที่ยง สิ่งนั้นเป็นทุกข์หรือเป็นสุขเล่า?
ป. เป็นทุกข์ พระพุทธเจ้าข้า.
ภ. ก็สิ่งใดไม่เที่ยง เป็นทุกข์ มีความแปรปรวนเป็นธรรมดา ควรหรือจะตามเห็นสิ่งนั้น
ว่า นั่นของเรา นั่นเป็นเรา นั่นเป็นตนของเรา?
ป. ข้อนั้นไม่ควรเลย พระพุทธเจ้าข้า.
ภ. สังขารทั้งหลายเที่ยงหรือไม่เที่ยง?
ป. ไม่เที่ยง พระพุทธเจ้าข้า.
ภ. ก็สิ่งใดไม่เที่ยง สิ่งนั้นเป็นทุกข์หรือเป็นสุขเล่า?
ป. เป็นทุกข์ พระพุทธเจ้าข้า.
ภ. ก็สิ่งใดไม่เที่ยง เป็นทุกข์ มีความแปรปรวนเป็นธรรมดา ควรหรือจะตามเห็นสิ่ง
นั้นว่า นั่นของเรา นั่นเป็นเรา นั่นเป็นตนของเรา?
ป. ข้อนั้นไม่ควรเลย พระพุทธเจ้าข้า.
ภ. วิญญาณเที่ยงหรือไม่เที่ยง?
ป. ไม่เที่ยง พระพุทธเจ้าข้า.
ภ. ก็สิ่งใดไม่เที่ยง เป็นทุกข์หรือเป็นสุขเล่า?
ป. เป็นทุกข์ พระพุทธเจ้าข้า.
ภ. ก็สิ่งใดไม่เที่ยง เป็นทุกข์ มีความแปรปรวนเป็นธรรมดา ควรหรือจะตามเห็นสิ่ง
นั้นว่า นั่นของเรา นั่นเป็นเรา นั่นเป็นตนของเรา?
ป. ข้อนั้นไม่ควรเลย พระพุทธเจ้าข้า.

*****คำสอนที่สั้นและเรียบง่ายของพระพุทธเจ้า

ภิกขะเว ดูก่อน เธอผู้เห็นภัยในทุกข์ วัฏฏะสงสาร ความเวียนว่ายตายเกิดทั้งหลาย
อนัตตาโต ที่สภาวธรรม อันเกิดขึ้นเองเป็นเอง บังคับไม่ได้ ไม่ใช่ของเรานั้น
อนุปัสสันโต เธอจงตามเฝ้าดู (สัมมาทิฐิ)
ภาวิโต เธอจงตามเฝ้าสังเกต พิจารณา (สัมมาสังกัปปะ)
พะหุลีกะโต ทำให้มาก เจริญให้มาก (ในการตามดูตามสังเกต พิจารณานั้น)
อภิญญายะ ถ้าเธอทำได้เช่นนั้นแล้ว มรรคญาณ ย่อมจะเกิดขึ้นกับเธอ
สัมโพธายะ ผลญาณ ย่อมจะเกิดขึ้นกับเธอ
นิพพานายะ นิพพาน ย่อมจะเกิดขึ้นกับเธอ
สังวัฎฎะติ เป็นของเธอโดยชอบ ไม่เปลี่ยนแปลงอีกต่อไป

พิมพ์ตัวหนังสือเองหรือเปล่าครับ...

ถ้าคุณพิมพ์เอง..ผมก็ขออนุโมทนากับความอุตสาหะวิริยะในการพิมพ์...

ถ้า COPY มา ควรจะยกเครดิตให้กับเว๊ปไซด์ที่คุณไป COPY ข้อความมานะครับ...

ผมเห็นมาหลายกระทู้แล้ว...พวก COPY แล้วไม่ให้เครดิตเว๊ปไซด์ที่ไป COPY เค้ามา...

ลอกข้อมูลเค้ามาทั้งดุ้น...แต่ไม่ให้เครดิตเขา..

เรียนเชิญคุณมหาราชันย์อธิบายความเค็ม หรือรสเค็ม ว่าเป็นอย่างไร ให้ชาวโลกเข้าใจได้เลยนะครับ หากอธิบายได้ดีจะโอนเงินเข้าบัญชีให้ แต่ต้องขอเพื่อนกัลยาณมิตรทั้งหลายช่วยกรุณาเป็นกรรมการและพยานให้ด้วยนะครับ (ด้วยการร่วมแสดงความเห็น)


ไม่ใช่วิธีการพิสูจน์รู้ความเค็มนะครับ เพราะอันนี้ใคร ชาติ ภาษาไหนก็อธิบายได้ครับ
เหมือนการอธิบายวิธีที่จะพัฒนาจิตใจให้เข้าถึงธรรม เข้าถึงนิพพาน ดังที่เราได้อ่านได้ฟังกันหลายสำนวน ตามระดับสติ ปัญญา ความรู้และประสบการณ์ของผู้ถ่ายทอด

คุณกบนอกกะลาครับ เวลาคุณอ่านหนังสือ ต้องใช้ปัญญาสัมมาสังกัปปะ คือการสังเกต พิจารณา เข้ามาประกอบให้มากนะครับ จะได้ยกมาถูกต้องว่าใครพูดประโยคใด

...ได้เข้าถึง........ผลญาน..นิพพาน........หมดสิ้นภพชาติแห่งปุถุชน ยกระดับขึ้นสู่ความเป็นอริยชน ระดับที่ 1

ถึง นิพพาน..แล้ว..งั้ยได้เป็นแค่..อริยชนระดับที่หนึ่ง..ซึ่งยังจะต้องเกิดอีก ..แม้จะแค่ 7 หรือ 3 หรือ 1 ครั้ง ก็ยังเรียกว่าเกิด..นะครับ

พิมพ์มันส์มือไปหน่อย..หรือว่า..ไม่ทราบจริง ๆ ?

การเข้าถึงนิพพานมี บุคคล 4 ระดับครับ ลองไปดูมาใหม่ให้ดีๆนะครับ

***********************บุคคล ๕ จำพวก
๑.ปุถุชน คนชั่ว คนธรรมดา ตัดสินสิ่งต่างๆด้วยอารมณ์ ไม่รู้จักแบกแยะดีชั่ว บาป บุญ คุณ โทษ ล่วงศีล ๕ อยู่เป็นนิจ
๒.กัลยาณชน คนดี ตัดสินสิ่งต่างๆด้วยเหตุและผล รู้จักแบกแยะดีชั่ว บาป บุญ คุณ โทษ ไม่ล่วงศีล ๕
๓.เตรียมชาวพุทธ คือผู้ที่กำลังศึกษาพุทธศาสนา ศึกษาวิธีทำวิปัสสนา วิธีเจริญมรรค ๘ จนเข้าใจแจ่มแจ้งและมีความรู้ทางทฤษฎีถึงสุดยอดคำสอนของพุทธศาสนาคือ “สัพเพธัมมา อนัตตา”
๔.ชาวพุทธ คือผู้ที่ลงมือปฏิบัติวิปัสสนาภาวนา เจริญมรรค ๘ ละความเห็นผิดเป็นอัตตา พอกพูนความเห็นถูกต้องเป็นอนัตตา อยู่ทุกวันเวลานาทีที่ระลึกได้และมีโอกาส
๕.อริยบุคคล คือผู้ที่เจริญเหตุทำวิปัสสนาภาวนาจนได้รับผลถึงผลคือมรค ๔ ผล ๔ อริยบุคคลมี ๔ จำพวกคือ โสดาบัน สกิทาคามี อนาคามีและอรหันต์บุคคล